Головная боль. При болях в области лба воздействие оказывается на точки хэ-гу, инь-тан и тай-ян. Точка инь-тан расположена между началом бровей, над переносьем. При поиске точки хэ-гу нужно прижать большой палец к указательному. Самое высокое место появившегося при этом между ними бугорка и будет соответствовать этой точке. Точка тай-ян находится на горизонтальной линии, проведенной от середины расстояния между наружным углом глаза и концом брови на расстоянии 1 цуня, где определяется углубление. Используемая в рефлексотерапии величина цунь для измерения расстояния равна размеру поперечника концевой фаланги большого пальца данного человека. Поэтому он называется индивидуальным. Вначале проводится однопальцевое вонзание в точку инь-тан, затем надавливание большим пальцем и разминание точек тай-ян. В заключение, надавливание на точку хэ-гу с обеих сторон. Время воздействия на каждую точку 60—90 секунд.
Боли в области затылка. Рекомендуется воздействие на точки фэн-чи и кунь-лунь. Точка фэн-чи расположена на I цунь выше роста волос в ямке у наружного края трапециевидной мышцы, где определяется углубление. В течение минуты проводят пальцевое разминание этой точки, затем однопальцевое вонзание в точку кунь-лунь.
При простудных заболеваниях массажируют точки фэнь-мэнь, цюй-чи и вэй-гуань . Если нагнуть голову вперед, то наиболее выступающим будет остистый отросток 7 шейного позвонка. Ниже будет отросток 1, а затем 2 грудного позвонка. На уровне промежутка между 2—3 Точки, воздействие на которые осуществляется при простудных заболеваниях: грудным позвонками на расстоянии 1,5 цуней (ширина 2 и 3 пальцев руки) будет расположена точка фэн-мэнь. Точка вэй-гуань расположена на наружной поверхности предплечья по средней линии на расстоянии 2 цуней (ширина 2, 3 и 4 пальцев руки) от лучезапястной складки. В этом месте определяется небольшое углубление. Точку цюй-чи нужно искать при согнутой в локте руке. Она находится у внешнего конца локтевой складки. Это основные точки. Если при простуде появляются головные боли, то добавляют массаж точек фен-чи, инь-тан и тай-ян. При бессоннице рекомендуется массаж точек ней-гуань, сань-инь-цзяо, бай-хуэй. Точка ней-гуань расположена на внутренней поверхности предплечья по средней линии на 2 цуня (ширина 2, 3 и 4 пальцев руки) выше лучезапястной складки. Она противоположна точке вэй- гуань. Точка санъ-инъ-цзяо находится у заднего края большеберцовой. кости на 3 цуня выше внутренней лодыжки (ширина 2,3,4 и 5 пальцев руки). Точки массируют седативным методом перед сном.
При обмороках ногтевой укол, затем разминание точки жэнь-чжун. Она находится в носогубной борозде на границе ее верхней и средней трети. После воздействия на эту точку, если больной не приходит в сознание, сильно надавить на расстоянии 3 мм от ногтя точки ши- сюань на всех пальцах рук поочередно. Можно в экстренных ситуациях использовать шариковую ручку, любой предмет с острым концом. Затем можно провести ногтевой укол в точку бай-хуэй. Во всех случаях потери сознания нужно быстро нанести повторяющиеся удары по 4,3,2,1 грудным позвонкам в восходящем направлении. Точки, массируемые при обмороке: 1. жэнь-чжун; 2—6. ши-сюань.
При болях в желудке проводится массаж точки чжун-ванъ и цзу-сань-ли седативным методом. Точка чжун-вань находится на середине расстояния между мечевидным отростком и пупом. Точка цзу-сань-ли расположена на 3 цуня (ширина 2,3,4 и 5 пальцев руки) ниже нижнего края надколенной чашечки и на 1 цунь кнаружи от переднего края большеберцовой кости.
Солнечный удар. Необходимо провести ногтевой укол в точку да-чжуй. Она расположена между остистыми отростками 7 шейного и первого грудного позвонков. При наклоне головы вперед наиболее выступающим будет остистый отросток 7 шейного позвонка. После ногтевого укола этой точки оказывается воздействие по методу пальцевого лонзания в точки цюй-чи, хэ-гу, цзу-сань-ли и нэй-гуань по минуте.
Стенокардия. Наряду с приемом рекомендованных врачом препаратов при появлении боли в области сердца можно воздействовать на точки нэй-гуань и шэнь-мэнь. Последняя находится у локтевого края лучезапястной складки. Массировать нужно точки левой руки се¬дативным методом. Если боль не проходит, можно попробовать сильно нажать на точку шао-чун шариковой ручкой. Эта точка расположена у основания ногтя мизинца с внутренней стороны.
Зубная боль. Используются точки хэ-гу, цюй-чи, цзюй- ляо, цзя-чэ и ся-гуанъ. Точка цзюй-ляо находится на пересечении вертикальной линии, идущей через центр зрачка и горизонтальной линии, идущей через точку жэнъ- чжун в носогубной складке. Точка цзя-чэ находится кпереди и кверху от угла нижней челюсти, где имеется углубление. Точка ся-гуань расположена кпереди от козелка уха. Вначале воздействие оказывается на точку хэ-гу с двух сторон, после этого на цюй-чи методом пальцевого надавливания. Затем массируют точки цзюй-ляо, цзя-чэ и ся- гуань на стороне боли.   
Боль в горле. Осуществляется надавливание на точку сюань-цзи, которая расположена по средней линии груди на уровне 1 ребра, Точки шао-шан (основание ногтя большого пальца руки у внутреннего его края) и гуань-чун (основание ногтя 4 пальца руки у наружного края). На точки оказывается прерывистое давление до появления интенсивной гиперемии.
Заложенность носа. Массируют точки фэн-чи, ин-сян (при сопутствующей головной боли — бай-хуэй) методом прерывистого давления 1—2 минуты.

«Пусть лекари обследование проводят не для вида, а занимаются им долго и внимательно.Раз уж назвались лекарями, пусть знают содержание медицины».
Ощупывание грудной клетки, живота, конечностей больного дополняло полученную информацию. Особое значение имело исследование пульса. Оно было за тысячелетия доведено до совершенства. «Пульс является кладовой (сокровищницей) крови» - написано в «Хуанди нэйцзин». Главным считается обследование пульса — вестника болезней. Пульс является объектом, у которого исследуется внутреннее содержимое» (Чжуд-ши). Каким же образом по пульсу определяется состояние 12 органов? На запястьях правой и левой руки имеется по 3 точки. Они лежат на меридиане легких. 1 точка соответствует 9-ой точке меридиана легких тай-юанъ, 3 точка —8 точке этого меридиана цзин-цюй, а 2 точка находится между ними (рис.6). Каждая точка «информирует» о состоянии 2-х органов: при незначительном надавливании — о ян-меридиане, при глубоком надавливании — о инь-меридиане. Эти пары меридианов такие же, как в системе у-син. Врач накладывает свои пальцы (указательный, средний, безымянный) на соответствующие точки обеих рук больного одновременно и, изменяя степень прижатия пальцев, определяет характер пульса. Существует много типов пульсов. В некоторых трактатах их число равно 28, в других —47. В том виде, в каком пульсодиагностика оформилась в XII веке, она дошла до наших дней. Название пульса, порой весьма экзотическое, отражает его особенности. Это пустой пульс, медленный, поверхностный, тонкий, напряженный, лукообразный, струнный, кожаный, клев птицы и т. Д. Характер пульса соответствует определенному синдрому.

После выявления основного синдрома, степени поражения каждого меридиана приступают к лечению. Когда пульсы во всех точках придут к норме, лечение считается законченным.
Исследование пульса проводится по определенным правилам. Лучше это делать утром, когда начинает светать, «рисунок на ладони становится ясно различим и больной находится в постели» (Ч. Ц. Цыдыпов, 1988). Ян и инь в этот момент в равновесии. Пальцы накладываются на точки исследования пульса так, «чтобы между ними свободно проходило рисовое зернышко». Пульс изучается в течение 100 ударов сердца. Он меняется по сезонам года. На овладение пульсовой диагностикой уходят долгие годы работы под руководством учителя. Она чрезвычайно сложна. Опытный врач по пульсам может не только определить характер болезни, причины ее, локализацию, но и прогноз (пульс продолжительности жизни, пульс смерти). В настоящее время во многих лабораториях мира проводятся исследования по пульсовой диагностике. Делаются попытки создать приборы с различными датчиками, в частности, фотоплетизмографическими, которые, будучи установленными на соответствующие точки, обеспечили бы фиксацию различных параметров пульса. Информация, снимающаяся с них, подается на ЭВМ, где обрабатывается. Полученные данные пытаются соотнести с традиционной пульсовой диагностикой. Однако их можно рассматривать как предварительные. До решения проблемы еще далеко. Если бы это удалось, то многие врачи, не владеющие пульсовой диагностикой, получили бы эффективный, быстрый и необременительный для больного метод исследования. Проведение исследования в динамике позволило бы контролировать лечение, своевременно его видоизменять.

 «Все болезни развиваются из причин при наличии условий. Без условий от причин не будет последствий. Поэтому делай так, чтобы не было условий для болезней».
Чем отличается понятие «болезнь» в восточной медицине от европейской? В восточной медицине нет тех четко ограниченных патологических состояний, имеющих конкретные названия (гастрит, холецистит, пневмония, инфаркт миокарда). В ней различные проявления болезни- симптомы объединяются в синдромы. Но это опять же не европейские синдромы. Это слово для обозначения группы симптомов, постоянно встречающихся вместе (слово синдром переводится как «бежать вместе») впервые использовал Гален (древнеримский врач, 130—200 гг. н. э). Симптомы, входящие в состав синдрома, имеют внутреннюю связь, появление их закономерно. При развитии болезни может наблюдаться несколько синдромов. Однако на их распознавании диагностика в европейской медицине не заканчивается. Нужно поставить диагноз согласно существующей международной классификации болезней. В восточной медицине на установлении синдрома диагностика заканчивается. Однако восточный синдром в отличие от европейского включает в себя не только симптомы болезни, но и «причину, локализацию процесса, соотношение между силой патогенного начала и защитными силами организма; в такое понятие входит и оценка общего состояния больного».
Какие причины приводили к развитию болезни по представлению врачей древнего Востока? Выделялись внешние причины — ветер, холод, жара, влажность, сухость, чрезмерная жара — огонь. Помимо этих факторов «внешней агрессии» играют роль также неправильное питание, нарушение режима труда (переутомление и безделье), вредные привычки. «Пьянство силы губит, горе и напряжение истощают» (Чжуд-ши). «Заразный воздух» может привести к развитию эпидемии. К внутренним причинам относили чрезмерные эмоциональные переживания как положительные, так и отрицательные. Это печаль, тоска, ужас, страх, гнев, беспокойство, радость. Поскольку за каждое из них ответственны определенные органы, то существует и обратная связь. Сильное переживание может привести к поражению определенного органа.
Болезнь может также развиться в результате травмы, отравления, укусов насекомых, попадания в организм глистов. Часто действует не один отрицательный фактор, а несколько, и тогда вероятность заболеть значительно возрастает.
Болезнь рассматривалась обязательно во взаимодействии вредных воздействий и защитных сил организма. Если последние достаточно сильны, то болезнь не развивается. Если же защита «прорвана», то болезнь проникает сначала неглубоко и можно достаточно быстро с ней справиться. При проникновении болезни внутрь она часто становится хронической. Поразив один орган, она может захватить и другие. «Сила болезни будет большой или малой в зависимости от климата, сезона, конституции больного, возраста, порока питания и образа жизни» (Чжуд- ши). Правильный образ жизни является противником болезней и средством их лечения.

Нужно отметить, что в китайской медицине представление об органе отличается от европейского и не ограничивается лишь анатомическим образованием. Это прежде всего определенная функция. Например, в понятие «легкие» входит акт дыхания, транспорт кислорода в крови, окислительно - восстановительные реакции в тканях. Легкие контролируют кожу и волосы (кроме волос на голове, за которые ответственны почки), совместно с сердцем они регулируют количество жидкости. Орган «селезенка» включает в себя и поджелудочную железу. Функции этого органа многообразны: переваривание и транспорт пищевых веществ в кишечнике, их всасывание и транспорт в крови, регуляция этих процессов. Древние китайцы не знали о существовании центральной нервной системы, эндокринной системы и поэтому их функции приписывали известным им органам. Они считали, что селезенка контролирует мышцы. Действительно, при заболеваниях поджелудочной железы нарушается усвоение пищевых веществ и как следствие этого наблюдается атрофия мышц. В Китае выделяли два органа, не имеющие аналогов в европейской медицине. Они не являются анатомическими образованиями. Это так называемые «функциональные круги». Тройной обогреватель отвечает за «подачу» энергии к органам грудной клетки (верхняя ветвь), брюшной полости (средняя ветвь) и малого таза (нижняя ветвь). Перикард (не соответствует сердечной сумке) контролирует кровеносную систему, кровь. Представления об этих органах появились несколько позже и не встречаются в самых древних трактатах. В таблице 1 они не представлены. Тройной обогреватель относится к як-органам, перикард к инь. Первоэлемент — огонь, как у сердца и тонкой кишки. Приведенные примеры дают возможность представить особенности взглядов восточной медицины на органы человеческого тела.
Ян-органы полые. Инь — органы плотные. Каждому органу соответствует меридиан, который имеет наружный и внутренний ход. Наружная часть меридиана проецируется на коже, затем меридиан уходит внутрь и достигает своего органа и дает ответвления к другим, с которыми имеются внутренние связи. Между наружными частями меридианов также имеются связи (коллатерали). Благодаря наружным и внутренним связям все 12 меридианов объединены в единую систему циркуляции жизненной энергии (чи). Полный круг по 12 меридианам энергия совершает в течение 24 часов. Максимум энергии в каждом из них наблюдается в течение 2 часов. Затем энергия переходит в следующий меридиан. Через 12 часов после максимума количество энергии в меридиане будет минимальным.
Воздействие на меридианы осуществляется с учетом времени максимального и минимального количества энергии в нем. Нарушение циркуляции энергии ведет к развитию болезни. И чем оно выраженнее, тем серьезнее заболевание. Задачей лечения является нормализация количества энергии и устранение причин, мешающих ее циркуляции. Кроме 12 перечисленных меридианов существует еще 2 постоянных меридиана — переднесрединный и заднесрединный, которые не входят в круг циркуляции энергии. По ним энергия начинает циркулировать при тяжелой хронической патологии, когда наблюдается поражение нескольких постоянных меридианов. Существует 8 «чудесных» меридианов, которые появляются только в условиях патологии. Два выше названных относятся к ним, хотя они существуют и в норме. В трассу шести других «чудесных» меридианов включаются точки 12 классических.
Ян-меридианы руки идут по наружной ее поверхности и заканчиваются на голове (тонкая кишка, тройной обогреватель, толстая кишка), ян-меридианы ноги начинаются на голове, проходят по туловищу и наружным поверхностям ног (желудок, желчный пузырь, мочевой пузырь). Ручные инь-меридианы (сердце, перикард, легкие) начинаются на груди, проходят по внутренней поверхности руки и заканчиваются на пальцах. Ножные инь-меридианы (печень, селезенка, почки) начинаются на стопе, идут по внутренней поверхности ноги, по животу и заканчиваются на груди. Двенадцать классических меридианов парные, они симметрично расположены на правой и левой половине туловища. В «Хуанди ней-цзин» так описывается значение меридианов: «Назначение каналов в том, что, с одной стороны, они отражают нормальную физиологическую функцию и патологические изменения в организме, а с другой — по ним можно судить о его жизнеспособности, определять любую болезнь, нормализовать соотношение «полноты» и «пустоты», использовать их как руководство в лечебной практике, поэтому каналы нельзя не знать».
Если человек прижмет руки к груди, подожмет ноги к животу, то видны будут только ян-меридианы, т. к. они расположены на наружных поверхностях рук, ног и на спине. Поскольку меридиан связывает определенный орган с участками кожи, то, воздействуя на его наружный ход, можно влиять на сам орган.

В концепции ян и инь объединяются два противоположные начала, которые отражают различные стороны явлений, предметов. Являясь первородными элементами, они обладают бесчисленными свойствами. Буквальный перевод этих иероглифов: ян — светлая сторона горы, реки, инь — теневая сторона. «В круговорот инь-янъ включается то, что с логической точки зрения несопоставимо, вещи разного порядка, положим физическое и психическое, духовное и материальное, внешнее и внутреннее, макро и микромир: все оказывается взаимосвязанным, взаимообусловленным, подчиненным единым законам» . Ян — мужское начало, инь — женское начало. Солнце — ян, луна — инь; верх — ян, низ — инь, твердый — ян, мягкий — инь, возбуждение — ян, торможение — инь, сухой — ян,    мокрый — инь, и т. д. Между этими силами существует борьба, и они находятся в динамическом равновесии. При значительном усилении ян уменьшается инь и наоборот. При максимальном усилении ян это начало может превратиться в свою противоположность — инь. То есть возможно взаимное превращение. Инь и ян взаимно дополняют друг друга, находятся в постоянном движении. В приложении к человеку поверхность тела — ян, внутренние органы — инь, их функции — ян; спина — ян, живот — инь и т. д. При рассмотрении любой структуры в ней можно выделить элементы инь и ян. Почки - это инь- орган, но надпочечники по отношению к почкам — ян-орган. В процессе пищеварения для расщепления и всасывания питательных веществ (инь) необходимо израсходовать часть заключенной в них энергии — ян. В инь есть зачаток ян и наоборот. В Китае взаимодействие инь и ян изображалось в виде монемы Пища — инь, энергия — ян. В движении есть покой и в покое есть движение. «Колесо движется потому, что ось неподвижна» - говорят даосы. Взаимодействием этих сил объясняется движение и все превращения в природе. Взаимопорождение и взаимовлияние первоэлементов также основывается на концепции инь — ян. Т. П. Григорьева предложила три условные модели: «Белое или черное — европейская модель: белое станет черным — китайская модель, белое и есть черное — индийская модель» .
На изображении инь янь даосская модель, ее относительный характер противоположностей. В буддийской модели относительность доходит до абсолюта; отсутствие противоположности — чистый круг.
В школе Цзоу Яня (IV в. до н. э.) концепции инь — як и у-син были объединены в единую систему. В древнекитайском философском трактате «И-цзин» («Об изменениях») говорится о первопричинах, которые рождались при взаимодействии ян и инь: вода (шуй), огонь (хо), дерево (шу), земля (ту), металл (цзинь). Первостихии (первоэлементы) — основа всех вещей и явлений природы. Между ними существуют отношения взаимного порождения (отношения мать — сын). Эти связи изображены сплошными линиями: вода — дерево — огонь — земля — металл. Также имеются и взаимноподавляющие связи: вода — огонь — металл — дерево — земля. Они изображены пунктирными линиями. В трактате «Хуанди ней-цзин» говорится о том, что человек, который является продуктом   взаимодействия неба и земли, ян и инь тоже содержит в себе эти пять элементов. Медицина была в те времена частью философии и провозглашала единство человека с природой. Хотя небо и почиталось наивысшей силой, ему не приписывалось создание мира. «Небо и человек не превосходят друг друга» (Чжуан-цзы, 369—268 гг. до н. э.). Сюнь- цзы (298—238 гг. до н. э.) учит, что великое небо и земля являются частями единой материальной природы». Каждый элемент связывается со временем года. Дерево — весна, огонь — лето, металл — осень, вода — зима. Этим элементам соответствуют органы человеческого тела, стороны света, эмоции и т. д. (таблица 1). Цифра пять — основа этой системы, поскольку она основана на 5 перво - элементах. Так как человек состоит из тех же первоэлементов, что и вселенная, то он тесно с ней взаимосвязан. Жизненная энергия (чи), появляющаяся при взаимодействии организма с окружающей средой, циркулирует в нем и объединяет в единое целое органы и системы человеческого тела. Чи можно рассматривать как уровень функциональной активности систем и всего организма в целом. Выделяют первичную чи (врожденную), которая определяет развитие организма, ответные реакции на неблагоприятные воздействия; защитную чи, циркулирующую в коже и мышцах; дыхательную чи, питательную чи. Помимо жизненной энергии существует субстанция (чин), врожденная и приобретенная, образующаяся из пищи и воздуха. Кровь (сюе), несущая питательные вещества, тесно связана с субстанцией. Возможны взаимные превращения. Также существуют телесные соки (цзинь-е), к которым можно отнести все другие жидкости организма. Духовное начало (шэнь), включающее в себя сознание, мысли, волю, является главным признаком жизни. Составные части шэнь связаны с различными органами. В «Хуанди- ней-цзин» говорится так:

• Печень управляет душой,
• Сердце управляет духом (настроением),
• Селезенка управляет идеями (мыслями),
• Легкие управляют внутренним настроением,
• Почки управляют волей.

Нарушение функционирования этих органов приводит к изменениям шэнь, т. е. психические функции имеют материальную основу.

«Не удовлетворяйся знанием только лекарств и процедур, а занимайся глубоким изучением теории, никогда не считай себя старым для постижения истины, не спеши руками, сначала поговори с больным»
Чжуд-ши. ТА, гл.26 (XII век)
Самые древние из дошедших до нас трактатов по восточной медицине содержат уже в достаточной мере разработанную систему взглядов на болезни, их профилактику, методы лечения. То есть в них представлен опыт, который был накоплен в течение многих поколений. В основном древние работы посвящены терапии. Работы по анатомии и хирургии единичны. Это связано в значительной степени с догматом Конфуция о неприкосновенности человеческого тела. Одной из самых древних книг, дошедших до нас, является «Хуанди ней цзин» (Каноник Желтого императора о внутренней медицине). Создание книги приписывается легендарному Желтому императору, которого считают третьим из пяти первых правителей Китая. Некоторые историки считают, что он является автором и самой древней из ныне существующих книг «Пой-кинг», также посвященной внутренним болезням. Предположительно, годы его жизни 2697—2594 до н. э. Доктор Ван Чин Мин считает, что этот труд появился не ранее X века до н. э. Но и в этом случае он существует около 3000 лет. Этот трактат послужил основой для огромного количества работ по медицине и в настоящее время не потерял своего значения. До нас эта книга дошла благодаря Ван Пину, который составил ее из разрозненных текстов в 762 году и снабдил комментариями. Ван Пин писал: «В молодости я восхищался Дао и заботой о здоровье. Мне посчастливилось познакомиться с Каноном Желтого императора, назначение которого — предсказывать будущее. Но общедоступные экземпляры книги были в беспорядке, первая и последняя части противоречили друг другу. Многие слова и значения были также противоречивы, поэтому трудно было читать, понимать и тем более применять это учение... Но были люди, которые прилежно проделали огромные исследования, и вот после 12 лет труда я понимаю принципы... Я приложил все силы и старания для того, чтобы стали понятны и ясны мысли и чаяния императора, для того, чтобы выявить его мудрые слова, которые светили бы как звезда на небе, для того, чтобы сохранить в памяти потомков имя императора, который мечтал вселить как в варваров, так и в китайцев веру в возможность продлить их жизнь...»
Книга написана в виде диалога между Хуанди и его министром Чи По. Император задает вопросы, а министр подробно отвечает на них. Этот труд не является собственно медицинским учебником, т. к. медицина в те времена являлась частью философии и религии. В ней рассматриваются вопросы общей этики, правил жизни. В книге уже описана пульсовая диагностика, большое внимание уделяется иглоукалыванию и прижиганию, упоминается о 9 видах игл, описывается 12 меридианов. Болезни рассматриваются в связи с климатом и питанием в различных регионах Китая. С учетом этих особенностей рекомендуются виды лечения. Императора интересовало, как уменьшить количество больных, как продлить жизнь людей.
Он спрашивает: «Я слышал, что в древние времена люди жили свыше 100 лет и оставались активными. А сейчас люди живут вполовину меньше и рано слабеют, становятся дряхлыми. Происходит ли это от того, что меняется мир или от того, что люди пренебрегают законами природы?»
Чи По отвечает: «В древние времена люди, которые понимали Дао (путь), следовали законам природы... Они пили и ели умеренно. Они ложились спать и вставали в одни и те же часы в спокойном состоянии. Это позволило им прожить 100 лет. Сейчас люди не такие. Они пьют вино как воду, а безрассудство — их обычное поведение. Они вступают на ложе любви в опьяненном состоянии. Страсти истощают их жизненные силы. Они не знают, как найти удовлетворённость в самих себе, они не умеют владеть своими чувствами. Они уделяют главное внимание развлечению и этим лишают себя радости долголетия. Они встают и ложатся спать в разное время. По этой причине они живут только половину из 100 лет, а затем вырождаются».
Многие открытия, сделанные в древнем Китае на столетия опередили европейскую науку. Например, в этом трактате есть упоминание о сахарном диабете. Другой легендарный император Шэнь-Нун исследовал лекарственные свойства растений. Эти сведения он изложил в трактате «Бэнь- Цао» (травник). Трактат до нашего времени не сохранился, но на него имеются ссылки во многих работах, написанных позже. Помимо лекарственных растений в древности использовались средства животного происхождения: мускус, панты, рог носорога, скорпионы целиком и их хвосты, сколопендру внутрь и в виде мази при заболеваниях кожи, пчелиный мед, кожу и мясо ежа, тело лягушки, безоаровый камень, образующийся в кишечнике овец, коз, быков; мясо выдры, экстракт из свежих улиток, зоб птицы, порошки из сушеных сверчков. Особенно ценился тигр, из различных тканей которого готовилось множество лекарств. Применялся порошок из жемчужных раковин и жемчуга.
Также широко использовались и используются в настоящее время средства минерального происхождения. Количество их превышает сотню. В их числе препараты мышьяка, ртути, серы и др. Древние китайцы разрабатывали способы обработки лекарственного сырья, составляли сложные лекарственные смеси, которые назначали в виде пилюль, отваров, порошков, настоев, ингаляций. Указывалось точное время приема лекарств. Они знали, какие лекарства несовместимы. В зависимости от пола, возраста, времени года, симптомов болезни для каждого больного составлялась своя лекарственная пропись. Она состояла из основных и вспомогательных компонентов и назначалась на определенное время. Затем врач с учетом происходящих в организме изменений составлял новую лекарственную смесь и т. д. Знакомясь с рецептами, поражаешься, насколько подробно разработаны показания к их применению. Только при повышении артериального давления их более 10. Показания звучат так: гипертония у здоровых на вид, полных больных пожилого возраста с румянцем на лице; или гипертония и наличие у больного тахикардии, потливости, застойных явлений со стороны периферических сосудов, румянец с синюшным оттенком, онемение пальцев рук и ног.
Разработанная в древнем Китае система медицинских знаний была стройной и последовательной. Многие поколения врачей накапливали по крупицам знания и передавали их ученикам. Создавались медицинские школы. В Китае в настоящее время имеются медицинские школы, которые существуют более 1000 лет.
Постепенно происходила дифференциация врачей по специальностям. В начале новой эры при китайском дворе имелись специалисты по внутренним, наружным болезням, женским болезням, детским и глазным болезням; болезням зубов и рта, инфекционным болезням. Хирургия по сравнению с терапией попала в худшее положение. Изучать строение тела запрещалось, т. к. умерший человек должен в загробном мире целым предстать перед предками. Поэтому оперировать и вскрывать тела мертвых запрещалось. Проводились лишь незначительные операции — вскрытие фурункулов, абсцессов, удаление зубов, остановка кровотечений и т. п. Однако некоторые хирурги добивались высокого мастерства. С древних времен китайцы при операциях применяли наркотические вещества для обезболивания. Наряду с иглорефлексотерапией, массажем, использованием различных лекарственных средств важным элементом восточной медицины является дыхательная гимнастика цигун, которая состоит из дыхательных упражнений и медитации. Медитация (по лат. «размышление») - умственное действие, цель которого — приведение психики человека в состояние углубленности и сосредоточенности; сопровождается телесной расслабленностью, отсутствием эмоциональных проявлений, отрешенностью от внешних объектов.  «Умонастроение человека при этом приобретает некоторую спокойную приподнятость, а соматическое состояние — спокойную расслабленность» (Г. Лувсан, 1986. С.473).
В период эпох Цинь (221—207 гг. до н. э.) и Хань (206 г. до н. э.—220 г. н. э.) восточная медицина, в частности, иглорефлексотерапия, получила дальнейшее развитие. Одним из выдающихся врачей того времени был Хуа То. Он уточнил некоторые положения рефлексотерапии, большое внимание уделял профилактике болезней. Он считается создателем комплекса оздоровительных гимнастических упражнений «игра пяти зверей и птиц» (тигр, обезьяна, медведь, олень, аист). Китайские врачи придавали исключительное значение профилактике. Рекомендовалась диета, водные процедуры, работа не до изнеможения, отдых днем и хороший сон ночью. Они говорили: «Десять правильно проведенных ночей не искупают одной бессонной ночи».
С этого времени количество работ по медицине лавинообразно нарастало. До нашего времени их дошло около 20000. Известным врачом был Гэ-Хуан (281—341 г. н. э.), который наряду с природными лекарственными средствами стал широко применять лекарства, которые он создавал сам. В Корею рефлексотерапия проникла в древности из Китая. Есть указания, что во II в. до н. э. в Юго- Восточной Азии владели методом иглорефлексотерапии. На территории современного Вьетнама чаще использовалось поверхностное иглоукалывание с поддеванием кожи иглой и прижигание с помощью фитильных лампадок. В IV в. н. э. рефлексотерапия проникла в Японию. В эпоху Тан (618— 907 г. н. э.) китайская медицина получила распространение на территории современной Монголии, Тибета.
В Китае создаются официальные школы чжень-цзю терапии (чжень — укол, цзю — прижигание), в которых имелся штат преподавателей. Издаются официальные руководства. Обучение в таких школах носило многоступенчатый характер и длилось не один год. Ученики постигали философию, многие месяцы учились владеть иглой, достигая высокого совершенства. Ученик должен был проткнуть иглой подвешенную на нитке тетрадь, при этом она не должна была отклониться. Затем его допускали к больному, которого он лечил совместно с учителем. Экзамен при окончании школы включал наряду с теоретическими вопросами уколы в точки на бронзовых статуях. Эти статуи были впервые отлиты в 1027 году Ван-Вэй-И. Внутрь их наливали жидкость красного цвета. Обозначенные на поверхности точки заклеивали бумагой. При точном попадании иглы в точку появлялась капля красной жидкости. Практическим знаниям уделялось значительное внимание. Схоластические словопрения не приветствовались. В Чжуд-ши говорится: «Наставления не делай упражнением для языка, а указывай их суть».
Метод рефлексотерапии достиг высочайшего развития в эпоху Мин (1368—1644 гг. н. э.).) В 1601 году Ян Цзи-Чжоу закончил труд под названием «Чжэн-цзю да чэн». В этом труде были обобщены все предшествующие работы по рефлексотерапии. По сути это энциклопедия этого метода лечения, трактат используют в качестве руководства для подготовки специалистов и в настоящее время.
Интересна и своеобразна Тибетская медицина, которая развивалась на основе индийской и китайской, вобрав в себя их методы диагностики и лечения. При основателе Тибетского государства Сронцзан-ганпо (VII в.) индийский, китайский и персидский врачи перевели на тибетский язык свои основные медицинские трактаты, и их коллективный труд получил название «оружие бесстрашия». В основном труды старой медицинской школы базировались на китайской медицинской системе. Когда в VII веке в качестве государственной религии в Тибете утвердился буддизм, влияние индийской медицинской школы значительно усилилось. Во времена гонения на буддизм в IX веке многие работы этой школы были утеряны. В X веке буддизм вновь становится официальной религией Тибета. С этого времени начинается возрождение медицины.
Выдающийся тибетский врач Ютогйондан-гонпо (1112—1203 гг. н. э.), обобщив опыт предшествующих поколений врачей, изучив индийскую и китайскую медицину, сумел в единой медицинской системе объединить их положения, представляющие наибольший практический интерес. Их синтез стал возможным и вследствие общности понятийного аппарата. В китайской медицине это двоичная система инь-ян, в индийской троичная — ветер, желчь и слизь, нарушение равновесия между которыми приводит к развитию болезни. Фрагменты, заимствованные из разных медицинских школ, легко узнаваемы. Но это не простое их механическое сочетание. Тибетская медицина своеобразна. Ей удалось творчески осмыслить достижения соседей. Ютогйондан-гонпо создал трактат «Сердце амриты-восми- членная тантра устных наставлений». Сокращенное название «Четыре тантры» (Чжуд-ши). Этот трактат стал основным источником тибетской медицины на последующие века. По традициям аювердической литературы он написан от лица будды Шакьямуни. Другой наиболее известный медицинский трактат «Вайдурья-онбо», написанный Дэсрнд Санчжяй-чжамцо (1635—1705 г.), является комментарием к «Чжуд-ши». Автор был регентом пятого далай-ламы. Он имел возможность собрать1 все литературные источники, которые существовали к этому времени, критически их осмыслить, прокомментировать неясные места, разночтения. Иллюстрацией к этому трактату являлся «Атлас тибетской медицины», состоящий из 77 таблиц. В этих трудах рекомендации чисто тибетского происхождения касаются использования местного лекарственного сырья, диеты, включающей местные продукты питания.
Текст «Чжуд-ши» предназначен для заучивания наизусть. При изложении материала выделяется вначале тема, затем подтемы, пункты, подпункты, то есть образуется похожая на дерево структура. «Сам язык текстов настолько адаптирован и подчинен логическим схемам, лежащим в основе их построения, что не допускает никакой избыточности, характерной для естественного языка... Тибетцами были выработаны некоторые стандартные формы описания тематических и классификационных деревьев... Перевод и интерпретация текстов «Чжуд-ши» и других источников по тибетской медицине без учета их особенностей организации и построения не может быть ни адекватным, ни полным».  Интересной представляется попытка проанализировать понятийную систему тибетской медицины с позиции теории фреймов, используемых в настоящее время при разработке искусственного интеллекта.
«Фрейм — это описание объекта, ситуации, процесса или структуры, комплекс сведений, относящихся к данному понятию, но не его формальное определение; экономные структуры для хранения знаний».  Эта теория используется для моделирования процессов мышления с помощью ЭВМ. Заучиваемый наизусть текст «Чжуд-ши» должен был хорошо запоминаться, систематизироваться, храниться в памяти, при практической деятельности врача необходимая информация должна быстро извлекаться из памяти. Здесь есть много общего с принципами работы ЭВМ. Понятия тибетской медицины по своей сути фреймы, а структура трактата — организованная сеть поиска информации. Тибетскими врачами были эмпирически найдены закономерности человеческого мышления и памяти. Предполагается анализ текста «Чжуд-ши» с помощью ЭВМ.
«Тибетские медики имели четкое представление о лечебных дозах и силе действия лекарств. У них было развито представление об абсолютных и относительных значениях доз, которые составляли определенную часть от «начальной» -  токсической дозы для человека. Это свидетельствует о существовании принципа безопасности лечения. Они придавали большое значение лекарственной форме и путям введения лекарств в организм, веществам, способствующим проведению лекарств к отдельным органам. При назначении лекарственных препаратов обязательно оговаривалось время приема, чем запивать лекарство (снеговой водой, вином, некипяченой водой и т. п.), какую пищу можно принимать во время лечения, указывали режим дня. Тибетцы объясняли действие лекарственных веществ соотношением первоэлементов в их составе».  В трактате «Шэлпхрэнг» описано более 500 видов лекарственных средств. Прослеживаются аналогии между учением средневекового европейского врача Парацельса о сигнатурах и оценкой лекарственных свойств растений у тибетцев. Лекарственное сырье завозилось в Тибет из Индии, Непала, Китая.
В Китае одной из самых значительных работ по лекарственной терапии является Бэнь-цао-ган-му, на составление которой у Ли-Ши-чжэна (1518—1593 г.) ушло 27 лет. До настоящего времени этот труд является одним из самых полных по китайской фармакологии. Многие лекарства, используемые китайцами, начиная с XVII века стали все шире применяться в странах Европы. Китайская народная фармакология насчитывает более 3000 лекарственных средств, из них более 80%—лекарства из растительного сырья. Большинство из них растет на территории Китая. Некоторые (чилибуха, кардамон, девясил) ввозили из соседних стран. Сложные рецепты содержали несколько групп лекарств: 1) главные, 2) вспомогательные, 3) дополнительные, 4) проводящие. В состав некоторых рецептов входит до 70 лекарственных веществ. В Пекине есть аптеки народной медицины, существующие около 400 лет. Многие лекарства имеют традиционные названия: «пилюли, возвращающие молодость», «пилюли пяти тигров» и т. п. Применялись лекарственные каши, пироги. При изготовлении в них добавляются лекарства. Практически каждая аптека народной медицины имела свои «фирменные» лекарства, состав которых и технологию приготовления держали в тайне.
В XVIII и XIX веках было издано много трудов по народной медицине. Следует отметить «Чжэнь-цзю-фэн- юань» Ли Сюе-цюаня (1817 г.) В этих работах уточнялась топография акупунктурных точек, показания к их применению, правила сочетания.
В 1955 г. в Пекине был организован Центральный научно-исследовательский институт китайской медицины. В настоящее время подготовка специалистов высшей квалификации ведется в Шаньдунском колледже традиционной китайской медицины, в Шанхайской академии народной медицины и в других центрах. В 1957 году был основан научно-исследовательский институт восточной медицины во Вьетнаме. В 60-х годах в Китае и Вьетнаме стали широко использовать иглоаналгезию при оперативных вмешательствах.
В Западную Европу иглотерапия проникла в XVIII веке. В XIX веке во Франции ее используют в своей практике
многие врачи. Автором одной из первых монографий по иглотерапии был врач Л. Берлиоз, отец известного композитора Г. Л. Берлиоза. В 1816 году он издал «Записки о хронических заболеваниях, кровопусканиях и акупунктуре». В XX веке значительный вклад в разработку различных аспектов рефлексотерапии внесли французы Нибойе, Робер де ля Фюи, Ножье. Фундаментальное шеститомное руководство было создано бывшим французским послом в Китае Сульи де Мораном. Несколько позже рефлексотерапия получила распространение в Германии, Италии, Австрии, США. Известны работы в этой области У. Ланца, Шноренбергера, Бахмана, Г. Шмидта и др. Издается много журналов по акупунктуре, имеется международная ассоциация акупунктурных обществ.
Первой работой по иглотерапии в России была статья профессора военно-медицинской академии П. Чаруковского, опубликованная в «Военно-медицинском журнале» в 1828 году. Изучали восточную медицину находившиеся в Китае русские врачи О. М. Войцеховский, П. Е. Кириллов, А. А. Татаринов. Однако широкого распространения в России иглотерапия не получила. В СССР акупунктура стала применяться в медицинских учреждениях с начала 60-х годов, после того как большая группа советских специалистов прошла подготовку в КНР. Были открыты научно-исследовательский институт рефлексотерапии в Москве, кафедры рефлексотерапии в институтах усовершенствования врачей. Приказом Минздрава СССР метод был рекомендован к внедрению в практику. Что касается других методов восточной терапии, то, к сожалению, они не получили пока широкого распространения в нашей стране.

Тибетская медицина придает огромное значение анатомическому строению человека. И, так же как и современная аллопатическая медицина, считает, что без полного знания анатомии невозможно вести речь о проблемах, связанных со здоровьем.
«Чжуд-ши» содержит достаточно объемную информацию по анатомии. Называются 360 костей человека, различные формы черепа, основные мышцы, кровеносные сосуды и т. д. Остановимся лишь на некоторых положениях. Например, очень большой интерес представляет описание форм черепа и зависимость способностей мозга от этих форм.
Вообще рассматривается семь видов (форм) черепа: 1) свод черепа продолговато-овальный; 2) свод черепа с особенной выпуклостью у макушки; 3) свод черепа формы яйца; 4) свод черепа че­тырехугольной формы; 5) свод черепа шарообразный; 6) свод черепа, сплюснутый с боков, 7) свод черепа, сплюснутый сзади и спереди.
В зависимости от форм черепа мозг имеет известного рода плотность. Так, например, первая форма черепа содержит мозг, имеющий такую же плотность, как мышцы, т. е. мозг содержит столько же жидкости, сколько мышцы. Мозг второй формы содержит столько жидкости, сколько масло, третьей - сколько соты, четвертой - сколько творог, пятой - сколько простокваша, шестой - сколько молоко и седьмой имеет массу жидкости».
Для чего такое исследование? Дело в том, что тибетские медики напрямую соотносят деятельность мозга с количеством жидкости в нем. Они утверждают, что ни вес, ни величина, ни изви­лины мозга не играют здесь такой роли, как плотность массы (или наличие в ней жидкости). Чем меньше жидкости в мозгу, чем плотнее он, тем умнее, плодотворнее человек, то есть обла­датели формы черепа, стоящей под № 1, имеют больший интеллектуальный потенциал, чем те, кто располагается в списке дальше.
Самыми опасными травмами для черепа являются повреждения мышц макушки, затылочных и теменных мышц.
Еще очень опасными тибетская медицина считает любые повреждения в области шеи. Вообще шея стоит здесь в особом ряду. Ей придают огромное значение и рассматривают совершенно автономно от области головы, конечностей, туловища. Но важность ее как раз в том, что она соединяет такие серьезные отделы организма, как голова и туловище.
«В области шеи проходят наружные и внутренние проводники: спинной мозг, артерии, вены и нервы, наружные и внутренние, дыхательное горло и пищевод».
И в то же время шея очень уязвима, она тон ка и легкодоступна для всяких внешних повреждений. А повреждения эти достаточно опасны. Например, если при травме задеты кости шеи, то это не менее страшно, чем повреждение черепа, если пострадали шейные сосуды и сухожилия, то это так же опасно, как повреждения внутренних органов; если травмированы мышцы шеи, то это несет такой же ущерб организму, как если бы случилась травма конечностей.
Особенно бережно нужно относиться к первому и второму шейным позвонкам. Вообще, отмечает «Чжуд-ши», существует несколько точных признаков, указывающих на то, что в области шеи произошли те или иные нарушения. Например, когда поврежден спинной мозг, у человека сводит шею, ощущается тяжесть в голове, сухость во рту, задерживается мочеотделение, темнеет в глазах, в груди чувствуется покалывание, слабеют и худеют конечности.
При ушибе сонных артерий (мозг получает питание при помощи четырех артерий: двух сонных и двух позвоночных) человек теряет сознание, после чего наблюдается «продолжительное сонное состояние».
Согласно «Чжуд-ши», «при повреждении шейных позвонков следует лечить их как кости черепа, а сосуды и нервы - как органы грудной и брюшной полости; мышцы, фасции и сухожилия - как конечности».